牛頭天王（スサノオ）はアメノヒボコ？

第３３３話

京都の八坂神社の創建は、貞観18年（876）南都の僧・円如（えんにょ）が当地にお堂を建立し、同じ年に天神（祇園神）が東山の麓、祇園林に降り立ったことに始まるという説があります。

牛頭天王は釈迦の生誕地に因む祇園精舎の守護神とされますが、実際にはインド、中国、朝鮮において信仰された形跡はなく、日本独自の神です。名は新羅の牛頭山に由来するのだという説がありますが、これも定説にはなっていません。そして山城国愛宕郡八坂郷に祀り、「八坂造」の姓を賜ったのに始まるとされています。

祭神は当初は「祇園天神」または「天神」とだけ呼称されており、牛頭天王（およびそれに習合した素戔嗚尊）の名が文献上は出てこないことから、最初は牛頭天王・素戔嗚尊とは異なる天神が祭神であり、やがて（遅くとも鎌倉時代には）牛頭天王と素戔嗚尊が相次いで習合したものと考えられています。

ここからは、妄想です。

・山城国愛宕郡 （おたぎぐん）は、タケハニヤスが根拠地としていた地です。

　参照：タケハニヤスの乱（最終章） ～京都市北区出雲路

・椿井文書に基づく社伝では朱智神社から京都の八坂神社へ勧請したとしていますが、当然ながら八坂神社ではそのような由緒を伝えておらず、「榊遷し」も記録がありません。

しかし、かつては毎年「榊遷し」の行事が行われていたと伝えられています。

参照：朱智神社２～椿井文書

・ある時期から、記紀では素戔嗚が再評価され、ウツシコオ＝タカミムスビ（高御産巣日神）から高木神に格下げされます。呼称が天若日子派遣の場面を境に急に変化する点も問題とされている。

高木神 – 國學院大學 古典文化学事業 (kokugakuin.ac.jp)

・京都府京田辺市の朱智神社から、京都市の八坂神社に素戔嗚を勧請した時期とタカミムスヒが格下げされた時期的にも矛盾はありません。７２０年5月に日本書紀が完成し、８月に- 藤原不比等が没しています。素戔嗚の神話が一般に広がるのに１５０年かかるとしたら八坂神社に素戔嗚が祭られるのが貞観18年（876）というのは、ちょうどよいタイミングです。

・出雲神話で素戔嗚が乱暴者でのがあったのが、ヤマタノオロチを退治した英雄に祭り上げられます。

・山城国愛宕郡は出雲です。実は京都市内に出雲のなごりが残っているところがあります。それも京都に都が来る前からの話です。京都市内、場所は北区になりますが「出雲路（いずもじ）」という地名があります。市内に賀茂川と高野川が左右から合流する地点があり、そこから鴨川になります。京都に残る出雲の国 | Kyoto love Kyoto. 伝えたい京都、知りたい京都。

私はこれまで様々な人物をタケハニヤスに当てはめてきました。

・タケハニヤスは、京都府愛宕郡 （おたぎぐん）を根拠地にしている。

・タケハニヤスは、三島の溝杭（河川）管理・支配者である。三嶋溝抗命たち（複数）

・タケハニヤスは、カモ族のトップでしたが、突然、大彦によって滅ぼされる。

・タケハニヤスは孝霊天皇の皇子である。～素戔嗚（スサノオ）は、孝霊天皇です。

上記によりスサノオもタケハニヤスの候補です。そしてタケハニヤスはウツシコオ（内色許男命）かもしれず、素戔嗚＝ウツシコオの可能性も出てきました。

牛頭天王の牛頭からは、頭に角が生えた人＝ツヌガアラシヒト＝アメノヒボコを連想してしまいます。アメノヒボコはウツシコオです。

関連項目：スサノオは津田の王

＜タケハニヤスの乱＞

：タケハニヤスの乱１ 

：タケハニヤスの乱２ ～阿太（奈良県五條市）

：タケハニヤスの乱３ ～小人国

：タケハニヤスの乱４～大彦は、綏靖天皇

：タケハニヤスの乱最終章

※このブログは、御牧国（ミマキ国）が邪馬台国であるという前提の上で書いています。

・ミマキ国は、茨木、高槻、枚方、交野です。

・今までのところ矛盾なくここまて書き続けています。矛盾している箇所があれば、その矛盾点をヒントとして次の記事としています。　

※これまでの記事はこちらです。

＜目次＞

邪馬台国　第１話～第４０話

邪馬台国　第４１話～第８０話

邪馬台国　第81～第120話

邪馬台国　第120話～第160話

邪馬台国　第160話～第200話

邪馬台国　第２０１話～第２８０話     　

邪馬台国　第２８１話～第３２０話

邪馬台国地図別目次　　

邪馬台国　家系図

古代史　人名辞典