第３１話
邪馬台国近畿説を否定する根拠となっている一つが、近畿地方での鉄器の出土数です。
特に奈良盆地では出土がほとんどみられません。
鉄が土中にうずまっている間に錆によって土に帰るため、出土しない。また、実用鉄器はすぐに再加工され実用されるため、出土しないと大真面目でいう学者もいました。少し考えれば、日本列島全部同じであり、近畿地方だけ鉄がさびて消えてしまう筈がありません。
近畿は鉄器が必要なかったという研究者もいます。九州に比べ、近畿の土は柔らかく鉄器がなくても耕作がしやすかったというものです。
しかし、そうでもないのです。枚方からは鉄器が結構出土しているのです。そして奈良盆地にある唐古遺跡の調査では弥生前期に本格的な水田稲作がおこなわれ，かつ鉄器が使用されていたことを示す間接的な証拠が見つかっています。ここでの発見から一時は弥生式土器，農業，金属器の3 つの要素が弥生式文化の三大要素として設定されるきっかけになりました。
私が現在住んでいるすぐ近くの中宮ドンパ遺跡（枚方市宮之阪2丁目）からも鉄器が出土しています。枚方市民病院（禁野）のすぐ側です。
鉄剣、槍鉋（やりがんな）、大型の鉄鋤が発見されています。
唐古遺跡は孝霊天皇の黒田宮の近くです。奈良盆地湖・河内湖経由で三島とのつながっています。孝霊天皇の后が味舌姫で、味舌が三島にある地名であることから、孝霊天皇も三島・御牧のヤマト（邪馬台国）の一族であることは既に述べました。
そうです。崇神天皇（ミ・マキ入彦：御牧入彦）がミマキ国をすてて奈良盆地に移動するまでは、奈良盆地は空白地帯であったはずです。
奈良盆地から鉄器が出土しないのは、私の説を証明するものです。
ところでドンパとはどういう意味でしょうか？ 北海道の方言で同じ歳という意味だそうですが、アイヌ語でしょうか？
枚方市中宮は、私が勝手に卑弥呼の宮殿があった場所だと思っている場所です。中宮には山戸（ヤマト：573-0011）という地名もあるのです。
中宮ドンパ遺跡は、宮殿の守備隊長の墓でしょう。
※このブログは、御牧国（ミマキ国）が邪馬台国であるという前提の上で書いています。
・ミマキ国は、茨木、高槻、枚方、交野です。
・今までのところ矛盾なくここまて書き続けています。矛盾している箇所があれば、その矛盾点をヒントとして次の記事としています。
※これまでの記事はこちらです。
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：タケハニヤスの乱最終章
木花之佐久夜毘売（このはなのさくやびめ）は、日本神話に登場する女神。
木花之佐久夜毘賣
『古事記』では本名を神阿多都比売（かむ あたつひ め）、別名を木花之佐久夜毘売（このはなのさくやびめ）、日本書紀では本名を神吾田津姫（かみあたつひめ）、神吾田鹿葦津姫（かむあたかあしつひめ）、別名を木花開耶姫（このはなのさくやびめ）、『播磨国風土記』では許乃波奈佐久夜比売命（このはなのさくやびめ）と表記する。読みはコノハナノサクヤビメ、コノハナサクヤビメ、コノハナサクヤヒメ、または単にサクヤビメと呼ばれることもある。木花咲弥姫命（このはなさくやひめのみこと）と表記することもある。
神話では、天照大御神（アマテラス）の命を受けて地上世界に降臨した邇邇芸命（ニニギノミコト、ホノニニギ）から求婚を受ける。父の大山津見神はそれを喜んで、姉の石長比売（イワナガヒメ）と共に嫁がせようとしたが、邇邇芸命は醜い石長比売を送り返し、美しい木花之佐久夜毘売とだけ結婚した。
父神の大山津見神はこれを怒り、私が娘二人を一緒に差し上げたのは石長比売を妻にすれば天津神の御子（邇邇芸命）の命は岩のように永遠のものになるはずであったのに、木花之佐久夜毘売のみを妻にしたため、木の花が咲き誇るように繁栄はするだろうが、その命ははかないものになるだろうと語った。それで天神の子孫である天皇に寿命が生じてしまったといい、神々の時代から天皇の時代への途中に位置づけられる神話となっている。
木花之佐久夜毘売は一夜で身篭るが、邇邇芸命は国津神の子ではないのではないかと疑った。疑いを晴らすため、誓約をして産屋に入り、「天津神である邇邇芸命の本当の子なら何があっても無事に産めるはず」と、産屋に火を放ってその中で火照命（もしくは火明命）・火須勢理命・火遠理命の三柱の子を産んだ（火中出産を参照）。火遠理命の孫が初代天皇の神武天皇である。
『播磨国風土記』では伊和大神（大国主神）の妻とされる。
本名の「阿多」は鹿児島県南さつま市から野間半島にわたる地域、また薩摩国（鹿児島県西部）にちなむ名で、「鹿葦」も薩摩の地名という。
名は一般的には植物と関連づけられている。神阿多都比売の名義は「神聖な、阿多の女性（巫女）」とされ、木花之佐久夜毘売の神名の「木花」は木花知流比売と同様「桜の花」、「之」は格助詞、「佐久」は「咲く」、「夜」は間投助詞、「毘売」は「女性」と解し、名義は「桜の花の咲くように咲き栄える女性」と考えられる。なお桜は神木であり、その花の咲き散る生態によって年穀を占う木と信じられた。神名は咲くことを主にすれば 「木花之佐久夜毘売」となり、散ることを主にすれば「木花知流比売」となるとされる。
これに対してポリネシア語をもとに、コノは kau-nui（大型船）、ハナは hana（労働）、サクヤヒメは haku wahine（貴婦人）とする推論もある。
天皇系図 神代 「古事記」より
大山津見神の娘で石長比売の妹。天照大御神の孫である邇邇芸命との間に火照命（海幸彦）・火須勢理命・火遠理命（山幸彦）を生んだ。
なお兄弟姉妹に足名椎・手名椎・神大市比売・木花知流比売・石長比売・天之狭土神・国之狭土神・天之狭霧神・国之狭霧神・天之闇戸神・国之闇戸神・大戸惑子神・大戸惑女神がいる。
富士山の祭神は様々な形で神格化されているが、その一つである浅間大神（富士の権現）がコノハナノサクヤビメとして位置づけられている。富士山を神体山とする富士山本宮浅間大社（静岡県富士宮市）と、配下の日本国内約1300社の浅間神社に祀られている。
歴史的には、古代や中世には富士山の祭神（権現）をコノハナノサクヤビメとする文献は見当たらないとされ、
近世に林羅山が元和2年（1616年）の『丙辰紀行』で諸説の中から三島神社の祭神が父神の大山祇神であり三島と富士が父子関係にあるとする伝承を重視し、これを前提に「富士の大神をば木花開耶姫」と神話解釈を行ったことで権威をもつようになった。また堀杏庵は寛永4年（1627年）の『杏陰稿』で「富士権現ハ木花開耶姫」と記している。
コノハナノサクヤビメは、浅間神社の他、安産や子育ての神として子安神社（皇大神宮所管社、東京都八王子市、千葉県旭市など）に、酒解子神として梅宮大社（京都府京都市右京区）に、また、伊都国の中心とされる福岡県糸島市三雲の細石神社にも姉のイワナガヒメと共に祀られている。
なお、扶桑教や実行教のように富士山を信仰する教派神道では、浅間大神あるいはコノハナノサクヤビメを祭神としておらず、天祖天神または天御中主神を祭神としている。
一方、富士講では富士の祭神を仙元大日神としており、仙元大日神の子孫がコノハナノサクヤビメと結婚したとしている。
群臣は越前国三国（現福井県坂井市三国町あたり）（『古事記』では近江から迎えたとある）にいた応神天皇の5世孫の男大迹王を迎えようとした。臣・連たちが節の旗を持って御輿を備えて迎えに行くと、男大迹王には大王の品格があり、群臣はかしこまり、忠誠をつくそうとした。しかし、男大迹王は群臣のことを疑っており、大王に即位することを承知しなかった。
群臣の中に、男大迹王の知人である河内馬飼首荒籠（かわちのうまかいのおびとあらこ）がいた。荒籠は密かに使者をおくり、大臣・大連らが男大迹王を迎え入れる本意を詳細に説明させた。
使者は3日かけて説得し、そのかいあって男大迹王は即位を決意し、大倭へ向けて出発したという[5]。その後も、男大迹王は自分はその任ではないと言って何度も即位を辞退するが、大伴金村らの度重なる説得を受けて、翌年の507年、58歳にして河内国樟葉宮（くすはのみや、現大阪府枚方市）において即位し、武烈天皇の姉にあたる手白香皇女を皇后とした。
継体が大倭の地ではなく樟葉において即位したのは、樟葉の地が近江から瀬戸内海を結ぶ淀川の中でも特に重要な交通の要衝であったからであると考えられている[6]。
その後19年間は大倭入りせず、511年に筒城宮（つつきのみや、現京都府京田辺市）、518年に弟国宮（おとくにのみや、現京都府長岡京市）を経て526年に磐余玉穂宮（いわれのたまほのみや、現奈良県桜井市）に遷った。 翌年に百済から請われて救援の軍を九州北部に送ったものの、新羅と通じた筑紫君・磐井によって反乱が起こり、その平定に苦心している（詳細は磐井の乱を参照）。
『古事記』では、継体の没年を527年としている。没年齢は『日本書紀』では82歳。『古事記』では43歳。都にいた期間は、『日本書紀』では5年間。『古事記』では、1年間程である。
対外関係としては、百済が上述のように新羅や高句麗からの脅威に対抗するために、たびたび倭国へ軍事支援を要請し、それに応じている。また、『日本書紀』によれば、継体6年（513年）に百済から任那の四県[注 5]の割譲を願う使者が訪れたとある。倭国は大伴金村の意見によってこれを決定した[注 6]。
継体や勾大兄皇子、金村は軍事的な外交を行った。任那は百済や新羅からの軍事的圧力に対して倭の軍事力を頼り、継体らはそれを踏まえて隙があれば新羅と百済を討とうとしていた。現在の博多に存在した那津官家はその兵站基地であった。安閑天皇や宣化天皇期の屯倉設置も、兵站としての役割を期待されてのものであったと考えられる。
推定生年：『古事記』には485年、『日本書紀』には允恭天皇39年（450年?）。
推定没年：『古事記』には丁未4月9日（527年5月26日?）、『日本書紀』には辛亥2月7日（531年3月10日?）または甲寅（534年?）とされる。
『日本書紀』では、注釈として『百済本記』（散逸）の辛亥の年に天皇及び太子と皇子が同時に亡くなったという記述（「百濟本記爲文 其文云 大歳辛亥三月 軍進至于安羅 營乞乇城 是月 高麗弑其王安 又聞 日本天皇及太子皇子 倶崩薨 由此而言 辛亥之歳 當廿五年矣」）を引用して政変で継体以下が殺害された可能性を示唆しており、このことから継体の本来の後継者であった安閑・宣化と、即位後に世子とされた欽明との間に争いが起こったとする説がある。ただし「天皇」とは誰を指すのか不明であり、本来百済のことを書く歴史書の記述にどれほどの信頼を置いてよいかという疑問もある（詳細は継体・欽明朝の内乱を参照）。『上宮聖徳法王帝説』（弘仁年間成立）と『元興寺伽藍縁起幷流記資材帳』（天平19年成立）によると、「欽明天皇7年の戊午年」に百済の聖明王によって仏教が伝えられたと記されているが、『書紀』の年記によればこの年は宣化天皇3年（538年）であり、欽明朝に戊午年は存在しない。しかし仮に継体崩御の翌年に欽明が即位したとするとちょうど7年目が戊午年に当たることとなり、あるいはこの仮説を裏づける傍証となりうる[8]。また、真の継体陵と目される今城塚古墳には三種類の石棺が埋葬されていたと推測されている（継体とその皇子の安閑、宣化の石棺か）（後述）[9]。
一方で、この辛亥の年とは531年ではなく60年前の471年とする説もある。『記紀』によれば干支の一回り昔の辛亥の年には20代安康天皇が皇后の連れ子である眉輪王に殺害される事件があり、混乱に乗じた21代雄略天皇が兄八釣白彦皇子や従兄弟市辺押磐皇子を殺して大王位に即いている。「辛亥の年に日本で天皇及び太子と皇子が同時に亡くなった」という伝聞情報のみを持っていた『百済本記』の編纂者が誤って531年のことと解釈し、『日本書紀』の編纂者も安康にまつわる話であることに気づかずに（「天皇」は安康、「太子」は後継者と目していた従兄弟の市辺押磐皇子、「皇子」はまま子の眉輪王か）継体に当てはめたとも考えられる[10]。
皇女の石姫皇女を皇后に迎え、30代敏達天皇をもうけた。その後は、欽明天皇の血筋が現在の皇室に至るまで続いている