経津主神は剣！

第１５２話

経津主神は武甕槌神（タケミカヅチ）と関係が深いとされ、両神は対で扱われることが多くみうけられます。有名な例としては、経津主神を祀る香取神宮と、武甕槌神を祀る鹿島神宮とが、利根川を挟んで相対するように配置されています。春日大社では経津主神が建御雷神らとともに祀られています。これは香取神宮・鹿島神宮のある常総地方が中臣氏（藤原氏）の本拠地だったため、両社の祭神を勧請したものです。鹽竈神社でも経津主神・建御雷神が塩土老翁とともに祀られています。

出雲国造神賀詞では、高御魂命（タカミムスビ＝ウツシコオ）が皇御孫命（＝ミ・マキ入彦）に地上の支配権を与えた時、アメノホヒが国土を観察し、再び天に戻って地上の様子を報告して、自分の子に布都怒志命（経津主神）を副えて派遣したとされています。

一方、古事記では経津主神が登場せず、思金神（オモイカネ＝ウツシコオ）が天尾羽張神（アメノオハバリ）もしくはその子の建御雷神（タケミカヅチ）を送るべきだと天照大神（卑弥呼）に進言します。天尾羽張神が建御雷神のほうが適任だと答えたため、建御雷神が天鳥船神（アメノトリフネ）を副えて葦原中国へ天降ったとあります。

第１１３話では、「葦原中国の平定の経験あるタケミカヅチにいまいちど降臨して手助けせよ」と命じるいきおいだったが、建御雷は「かつて使用した自分の剣をさずければ事は成る」と言い、神武のところへ運んで貢がせたのだという。その剣は布都御魂（ふつのみたま）のほか、佐士布都神（さじふつのかみ）、甕布都神（みかふつのかみ）の別名でも呼ばれている（石上神宮のご神体）」と書きました。

建御雷は「かつて使用した自分の剣をさずければ事は成る」と言い、（高倉下の）倉に穴をあけてねじ込み、神武のところへ運んで貢がせたのだという。その剣は布都御魂（ふつのみたま）のほか、佐士布都神（さじふつのかみ）、甕布都神（みかふつのかみ）の別名でも呼ばれています（石上神宮のご神体）。

「フルイ起す」フツであるとする説や。神武東征で武甕槌神が神武天皇に与えた布都御魂（ふつのみたま）の剣を神格化したとする説、物部氏の祭神であるとする説などがあります。先代旧事本紀では経津主神の神魂の刀が布都御魂であるとしています。古事記では、建御雷之男神の別名が建布都神（たけふつのかみ）または豊布都神（とよふつのかみ）であるとし、建御雷之男神が中心となって葦原中国平定を行うなど、建御雷之男神と経津主神が同じ神であるかのように記載しています。

以上のようなことから私は経津主神は人の名前ではなく第１１０話（星の降る町～速玉は饒速日 ）で述べた隕鉄剣すなわち石上神社にまつられている布留御魂大神（ふるのみたまのおおかみ）なのです。

第１４３話では、こんなシーンがありました。

「ほんなら、、、」ウマシマジの頭は一瞬真っ白になった。建甕槌が軍を引き継いだということは、建甕槌が長脛彦になったということではないのか。しかも建甕槌は彦幸（ウツシコオ）に忠誠を誓っているようだ。

彦幸（ウツシコオ）は、塩土老翁です。経津主神はこの時点では、建甕槌の手にあったと思われます。経津主神は武力の象徴です。ですから、塩土老翁と建甕槌そして経津主神は多くの神社（塩釜系）同時に三柱として同時に祭られているのです。

※これまでの記事はこちらです。

※このプログは、御牧国（ミマキ国）が邪馬台国であるという前提の上で書いています。今までのところ矛盾なくここまて書き続けています。

松永久秀の十束剣